¿Para qué sirve el Ritual Masónico?

¿Para qué sirve el Ritual Masónico?


Miguel Garcia Mejia On


¿Para qué sirve el Ritual Masónico?


José Gabriel Ramírez Torres


Debo confesar que durante mis primeras participaciones en la vida
masónica, me pregunté en varias ocasiones sobre la necesidad de
desarrollar nuestros trabajos siguiendo un ritual tan elaborado, y si
toda esta ceremonia no nos robaba el tiempo para llevar a cabo cosas
“realmente importantes”, como presentar trabajos y discutir su
contenido. Básicamente, me cuestionaba sobre cuál era la utilidad de
la ceremonia.


Sin embargo, con el paso del tiempo, esta primera percepción ha ido
cambiando. Ahora considero que este ceremonial persigue varios
objetivos, por lo que la observación rigurosa, respetuosa e impecable
de cada uno de los signos, gestos, pasajes y símbolos, es una
condición imprescindible en nuestra vida iniciática.


La palabra “Rito” proviene del latín “Ritus”, que significa
“tradición, costumbre o ceremonia”, y se define como “la descripción
detallada sobre el contenido, periodicidad y orden que debe observarse
durante las ceremonias que se practican al interior de una religión o
una sociedad”. Así, aún cuando los animales exhiben comportamientos
ordenados para alcanzar un determinado objetivo, como los “rituales de
apareamiento”, la definición anterior restringe los rituales a las
actividades humanas dentro de un grupo de individuos, donde los actos
buscan transmitir un significado especial.


Los rituales surgieron al mismo tiempo que las primeras sociedades
humanas. El hombre primitivo, en su ignorancia de la razón de las
cosas, creía que el ser humano estaba a merced de esencias
sobrenaturales, caprichosos espíritus de la naturaleza que jugaban con
el destino de los hombres, por lo que concibió actos con los que
pensaba podía influir en esos poderes sobrenaturales para doblegarlos
a su voluntad. Cuando el curso de las cosas producía situaciones
positivas que coincidían con dichas acciones, el hombre primitivo
volvía a repetir ese acto exactamente como antes, para seguir gozando
de los mismos “favores” de los espíritus. Y el uso habitual y repetido
de estos procedimientos es lo que da origen a los rituales.


De esta manera, el rito se convierte en un medio para comunicarse con
lo divino, con aquello que se encuentra más allá del entendimiento del
hombre, lo que le proporciona un sentimiento de seguridad y de poder
sobre su destino. Pero la vida de las sociedades primitivas estaba
llena de situaciones incomprensibles, por lo que crearon rituales para
prácticamente todo. Con el paso del tiempo, los rituales se van
volviendo más complejos, llenándose de gestos y signos con un objetivo
específico. El significado de esos signos se convierte en un
conocimiento hermético, sólo accesible a un grupo de individuos
iniciados en los misterios de esos símbolos. Este conocimiento se
transmitía directamente desde los Maestros hacia los Aprendices, y
estos hombres eran los únicos capaces de interceder por el resto del
pueblo ante esas fuerzas divinas: nace así la casta sacerdotal.


Otro aspecto que debemos considerar para comprender la importancia de
los rituales, es que el conocimiento adquirido a través de la
experiencia no es transmisible por herencia. Las sociedades
primitivas, carentes de escritura, se apoyaban en los rituales para
conservar y transmitir, de una generación a la siguiente, el cúmulo de
conocimientos y experiencias de la comunidad. Antes de la invención de
la escritura, los rituales como procedimientos estrictos, ordenados e
inmutables, garantizaban la transmisión sin alteraciones del conjunto
de valores y conocimientos que definen a una cultura. Son los rituales
los que permitieron, por ejemplo, que el conocimiento sobre la
generación del fuego o el tiempo de la siembra y la cosecha, no hayan
tenido que redescubrirse varias veces en la historia de las antiguas
civilizaciones.


En aquellas sociedades primitivas, los rituales permitieron también
establecer un orden en el desarrollo de la comunidad, marcando los
momentos importantes de la vida de sus integrantes: el nacimiento, la
pubertad, el matrimonio, la muerte, la guerra, las cosechas, eran
todas celebradas por medio de ritos dirigidos a las fuerzas divinas.
De esta manera, los rituales dan sentido de identidad y pertenencia a
una sociedad, pues establecen consensos y orden entre sus integrantes
y delimitan las funciones y roles para cada uno de ellos.


Finalmente, las conductas dictadas en los rituales se convierten, por
la repetición constante, en hábitos en cada uno de los participantes,
integrándose entonces en la realidad social de los individuos,
volviéndolos socialmente aceptables. Por todo lo anterior, los ritos
son el cimiento de toda sociedad humana.


El rito masónico, cimiento de nuestra Augusta Institución, se
caracteriza por ser iniciático, es decir, requiere de un inicio, de un
primer paso dado de manera voluntaria para pertenecer a una comunidad
hermética; es simbólico, pues su mensaje se encuentra codificado en
signos, elementos y pasajes cargados de significados, por lo que se
requiere de un proceso de aprendizaje para comprenderlos plenamente; y
es tradicional, pues se basa en un conjunto de valores culturales
heredados de generaciones anteriores.


Como mencioné al inicio de este trabajo, con el paso de las semanas en
mi vida iniciática y con la lectura repetida y constante de los ritos
de nuestro taller, mi percepción sobre la importancia del Ritual
Masónico ha ido evolucionando, pues he aprendido a ver los valores que
se manifiestan a través de la ejecución del Rito.


Así por ejemplo, en el ritual de apertura de los trabajos en Pr.·.
Cám.·., se nos reconforta en la idea de que todo aquello que
discutamos y mencionemos será dicho entre hermanos, es decir, en total
respeto y con la seguridad de que nuestras opiniones personales se
mantendrán en secreto dentro de nuestra fraternidad: “¿Cuál es el
primer deber de los VVig.·. en Logia, H.·.Pr.·.Vig.·.? Asegurarse de
que estemos a cubierto de toda indiscreción profana, V.·.M.·.”.


El Ritual Masónico también proporciona identidad y sentido de
pertenencia a nuestra comunidad fraterna, permitiendo que sus miembros
puedan reconocerse entre sí como hermanos, a través de signos y gestos
conocidos sólo por ellos: “¿Sois masón, H.·.Pr.·.Vig.·.? Mis hermanos
mx rxxxxxxxx cxxx txx, V.·.M.·.”.


Sin duda, una de las razones más importantes de la Tenida en el taller
es la búsqueda de la Verdad y que los trabajos que se presenten en
ella aporten elementos para nuestro proceso de aprendizaje. En la
apertura de los trabajos del taller, a través de la invocación al
G.·.A.·.D.·.U.·. y la lectura del Salmo xxx, el ritual se transforma
en la herramienta que propicia la atmósfera adecuada para que nuestros
trabajos sean fructíferos.


El ritual también establece una disciplina, impone el silencio, marca
el orden y nos obliga a la reflexión, conduciéndonos paso a paso hasta
el clímax de la Tenida, durante el cual todos los hermanos, presentes
y ausentes, estamos en armonía y en unidad perfecta.


También he aprendido a reconocer la importancia de cuidar y respetar
la estricta observación del ritual, según lo dicta nuestra liturgia.
Es a través del rito que podemos conservar el sentido exacto del
significado de los símbolos, signos y pasajes, y así como lo recibimos
de generaciones precedentes, tenemos la obligación de preservarlo para
las generaciones futuras.


A través del ritual encontramos también una herramienta de
instrucción: cada vez que lo realizamos, podemos descubrir o entender
nuevas enseñanzas, sobre lo que significa ser Masón y qué se espera de
nosotros, por lo que al cumplir adecuadamente lo que nos explica el
ritual logramos un avance importante en la construcción de nuestro
templo interior y en el tallado de nuestra piedra en bruto.


Creo sinceramente entonces que el objetivo principal del Ritual
Masónico es la preservación de las tradiciones masónicas y la
comunicación del significado de los símbolos masónicos que definen a
nuestra Augusta Institución. Por lo tanto, es deber de los aprendices
recibir y entender esa enseñanza.


Pero como todo proceso de aprendizaje, la asimilación del significado
masónico de los símbolos es un acto personal para cada uno de los
AA.·.MM.·., quienes deben edificar su templo interior de manera
individual, adaptando sus mapas mentales a todo este nuevo
conocimiento, modificando su realidad interior para finalmente
reflejar esos cambios hacia el exterior.


Aunque el aprendizaje involucra una transformación personal e
individual, no debe ser un proceso que deba hacerse en soledad. Si
bien el ritual nos indica el camino, no nos lo dice todo, porque el
ritual es sólo una herramienta y no un fin en sí mismo.


Desde mi punto de vista, entender el significado de los símbolos es
como enfrentar a la legendaria Hidra: cada vez que tratamos por
nosotros mismos de cortar una cabeza a la Hidra para interpretar un
símbolo y resolver una duda, lo único que logramos es que surjan más
dudas de ese mismo lugar, sin siquiera haber resuelto la primera.


Hércules no habría podido derrotar a la Hidra sin la ayuda del fuego
aportado por su amigo Yolao. De este pasaje infiero que no es posible
comprender todo el sentido de un símbolo sin la asistencia de nuestros
hermanos de mayor edad masónica. Para comprender el verdadero
significado de los símbolos, no basta con lo que está marcado en la
liturgia. Necesitamos (al menos es mi caso) de la guía y luz de
aquellos hermanos que ya lograron entender ese significado y lo han
asimilado en sus vidas.


Al mirar a mis QQ.·. HH.·. MM.·. MM.·., no puedo evitar el evocar en
mi mente la imagen de mi abuelo (QEPD) cuando me enseñaba el oficio de
albañilería y plomería: nunca hizo el trabajo por mí, pero siempre
estuvo observando de cerca lo que hacía, me indicaba la manera
correcta de tomar las herramientas y siempre contestaba a todas mis
dudas de manera tal que satisfacía mi inquietud en ese momento; al
terminar mi tarea, me indicaba de manera amable cuáles habían sido mis
aciertos y mis errores y de qué manera podría mejorar mi trabajo
futuro. Conforme mi maestría en el manejo de ciertas herramientas
mejoraba, me confiaba tareas más complejas y me enseñaba el manejo de
nuevas herramientas. Siempre percibí en él un interés sincero por que
yo entendiera lo que estaba haciendo. Cierto es que aprendí mucho
observándolo trabajar, pero aprendí mucho más directamente de sus
sabias palabras.


No me queda duda de que la Liturgia y el Ritual Masónico buscan
preservar las tradiciones y símbolos masónicos, y en ese sentido, son
herramientas muy importantes de nuestro taller. Pero la verdadera
fuente de conocimiento se encuentra en nuestros QQ.·. HH.·. MM.·.
MM.·..


No debemos olvidar que los CC.·. MM.·. se sitúan en Meridiano, al Sur
del Templo, bajo la cálida luz del Sol en Oriente, mientras que los
AA.·.MM.·. nos encontramos en Septentrión, en la oscuridad y con la
pálida luz reflejada por la Luna; pero el lugar de los MM.·. MM.·. no
es únicamente el Oriente, sino la totalidad del Templo y pueden llevar
su luz a todos los rincones de nuestro taller.


Para concluir, quiero invitar a mis QQ.·. HH.·. de la Col.·. del N.·.
a mantenerse receptivos a todo lo que ocurre en el Taller, con anhelo
de progresar en nuestra vida masónica y mentalidad abierta pero
crítica, prestando atención a las enseñanzas de nuestros QQ.·.HH.·. de
mayor edad masónica y aceptando de manera respetuosa sus comentarios a
nuestros trabajos. Los invito también a observar y respetar todos los
signos, gestos, saludos y baterías de nuestro grado, sin tomar
aquellos que no nos corresponden, pues con ello aportamos a la armonía
que debe reinar en nuestro taller.


Es cuánto


José Gabriel Ramírez Torres


http://www.miggarme.com/2012/02/para-que-sirve-el-ritual-masonico.html


Fraternalmente Vicente Alcoseri Moderador del Foro Secreto Masónico
http://groups.google.com/group/secreto-masonico


Date: Fri, 3 Feb 2012 02:20:09 +0000
Subject: Alerta de Google: masonico
From: googlealerts-nore...@xxxxxxxxxx
To: vicem...@xxxxxxxxxxx


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